牟宗三主讲,林清臣记录,台湾学生书局,1990年3月出版,225页。 这些讲辞是作者1980年在台湾大学继《中国哲学十九讲》后而续讲的,经笔录者联贯整理后先发表于东海大学《中国文化月刊》,后复转载于《鹅湖》杂志。 这些讲辞多为在比较中讲述中西哲学,其大致内容是:第一讲,中西哲学会通的可能性:哲学真理之普遍性与特殊性。第二讲,中国哲学的传统:中国哲学所关心的是“生命”,而西方哲学所关心的重点在“自然”。第三讲,西方哲学的传统:柏拉图传统,莱布尼兹、罗素传统以及康德传统。从莱布尼兹、罗素传统说起——莱布尼茨思想之下委与上提。第四讲,康德的“经验的实在论”与“超越的观念论”,此对反于“经验的观念论”与“超越的实在论”;由经验的实在论融摄知识范围内一切实在论的思想,由超越的观念论融摄一切关于智思界者的思想。第五讲,康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论:超越意义的二元论不能成立。第六讲,经验的实在论开感触界,超越的观念论开智思界:中西哲学对此两界之或轻或重,或消积或积极。第七讲,一心开二门:中国哲学对于智思界是积极的,对于感触界是消极的(就成立知识言);西方哲学则反是。第八讲,只康德的经验的实在论与超越的观念论所开的两界可以与中国哲学会通:进一步讲经验的实在论如何使主观的表象涉及对象而可以客观化。第九讲,使主观表象客观化的是发自知性主体之形式,犹若“立于礼”。第十讲,未决定的对象与决定了的对象。第十一讲,范畴之发现:知性之听性格与存有论的性格。第十二讲,范畴之形而上的推证与超越的推证。第十三讲,“知性为自然立法”之意义:此是否主观主义?第十四讲,现象与物自身超越的区分,感触直觉与智的直觉之对比以及直觉的知性与辩解的知性之对比,中国哲学肯定人可以有智的直觉。 本书内容深入浅出,通俗易懂,便于阅读。

章节列表

序

目　次

第一讲　

第二讲

第三讲

第四講

第五講

第六讲

第七讲

第八講

第九講

第十講

第十一講

第十二講

第十三講

第十四講

序

此講辭是十年前在臺大繼《中國哲學十九講》後而繼續講者。《十九講》早已出版，而此講辭則因當時諸研究生俱已出國深造，無人由錄音帶筆錄為文，遂成磋跎。後由林清臣同學獨自擔任筆錄，聯貫整理，共十四講，先發表於東海大學《中國文化月刊》，後復轉載於《鵝湖》雜誌。

清臣是臺大老同學。原讀化工系，後學醫，專精腦神經科，現在日本研究老人科。彼一生副習哲學，從未間斷。三十年前，吾之《認識心之批判》由友聯出版時，唯清臣讀之甚精。後凡吾在臺大、師大所講者，彼率皆由錄音聽習。彼之筆錄此十四講並非易事。平素若不熟練於西方哲學之思路與辭語，則甚難著筆從事。故其錄成文字，功莫大焉。蓋吾課堂之講說並無底稿。若不錄成篇章，則縱有錄音，亦終將如清風之過耳，一瞬即逝，無由得以留傳人間，廣佈社會，此豈非大為可惜之事乎？

又彼筆錄之時，每成一講，必由其夫人正楷謄寫寄吾改正，改正後，復由其夫人再謄清一過，然後始交東海大學《中國文化月刊》發表。如此慎重將事，當今之世，何可多得！值茲付印之時，略發數語以識其賢伉儷好學之真誠。時在民國七十九年三月也。

牟宗三　序于九龍

目　次

第一讲　中西哲学会通的可能性：哲学真理之普遍性与特殊性

第二讲　中国哲学底传统：中国哲学所关心的是「生命」，

而西方哲学所关心的其重点在「自然」

第三讲　西方哲学底传统：柏拉图传统，来布尼兹、罗素传统及

康德传统：从来布尼兹、罗素传统说起----

来布尼兹思想之下委与上提

第四讲　康德的「经验的实在论」与「超越的观念论」比对反于

「经验的观念论」与「超越的实在论」；由经验的实在论

融摄知识范围内一切实在论的思想，由超越的观念论融摄

一切实关于于智思界者的思想

第五讲　康德的经验意义的二元论与罗素的中立一元论：

超越意义的二元论不能成立

第六讲　经验的实在论开感触界，超越的观念论开智思界：

中西哲学对此两界之或轻或重，或消极或积极

第七讲　一心开二门：中国哲学对于智思界是积极的，对于感触界

是消极的(就成立知识言) ；西方哲学则反

第八讲　只康德的经验的实在论与超越的观念论所开的两界可以与

中国哲学会通：进一步讲经验的实在论如何使主观的表象

涉及对象而可以客观化

第九讲　使主观表象客观化的是发自知性主体之形式，犹若「立于礼」

第十讲　未决定的对象与决定了的对象

第十一讲　范畴之发现：知性之逻辑的性格与存有论的性格

第十二讲　范畴之形而上的推证与超越的推证

第十三讲　「知性为自然立法」之意义：此是否主观主义?

第十四讲　现象与物自身之超越的区分：感触直触与智的直觉之对比

以及直觉的知性与辨解的知性之对比：中国哲学

肯定人可以有智的直觉

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